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物哀，“物の哀れ”（もののあはれ）是日本古已有之的美学，简单来说，就是美到极致之后复归平淡或消亡。“物哀”是日本传统美学中的一个基本理念,并且表现在日本文学之中，成为绝大多数日本人在人生当中普遍追求的艺术，甚至可以说是整个大和民族所拥有的共同的审美观念。

日本本土的神道教认为，万物皆有灵，花草树木里面都藏着精魂。用花来比喻美人不仅是文学传统，具备文学上的意义，还暗含了日本独特的美学思想，以及深刻的社会意义。

《源氏物语》开启了日本的物哀美学时代，而以花喻人正是这种美学思想的体现。把这些女子比喻为花，则她们越娇艳美丽，消逝的时候，就越让人心疼。

在原神中这种“物哀”美学同样体现的淋漓尽致。“名花倾国两相欢”“美人如花隔云端”，让我们一起走近鸣神岛上的花与美人。

「真」仅仅出现在「影」的回忆里，但是我们依旧可以看到这位神明的绝代风华。

紫藤与椿是这位温柔美人的代表花。

雷电真是雷电影光芒普照般耀眼的双生姐妹，是她一生不断追寻的美好。

（真）

（怀里抱着的是八重神子吧，恰好神子是粉色的耳朵hhh）

日本最早的诗集《万叶集》中，多次出现过紫藤的身影，而且大多以“藤波”之词出现。藤波的意思就是紫藤盛花时如波浪般。

恋しけば、形見にせむと、我がやどに、植ゑし藤波、今咲きにけり

为永吾思，昔植于家。窈窕藤浪，今见其花。

《枕草子》中有

梅の濃くも薄くも紅梅。櫻の花びらおほきに、葉色こきが、枝ほそくて咲きたる。藤の花、しなひ長く色よく咲きたる、いとめでたし。

浓淡唯梅红。枝叶繁茂间樱开。藤萝垂悦色。

松尾芭蕉有俳句曰：疲惫不堪借宿时，夕阳返照紫藤花。

《源氏物语》第三十三卷《藤花末叶》，中写道：“渐近黄昏之时，紫藤花尤显华美”，化用了白居易的名句“惆怅春归留不得，紫藤花下渐黄昏”。

内大臣遣棺木送信与夕雾，送诗曰：紫藤花艳日暮中，缘何空候残春过。（わが宿の藤の色濃き黄昏にたづねやはこぬ春の名残を）

夕雾回信和诗曰：日暮苍茫难分辨。艳艳藤花如何折？（なかなかに折りやまどはん藤の花たそがれ時のたどたどしくば）

紫藤与夕阳相即相离的美，道尽了作者对于“离苦”的感悟。在「影」的回忆中，「真」与大面积的紫藤、夕阳同时出现，同样也诉说着对双生姐妹的“离别之苦”。

《源氏物语》书中有言：

「春の花というものは、どの花だって咲いた最初に目ざましい気のしないものはないが、長くは人を楽しませずにどんどんと散ってしまうのが恨めしい気のするころに、藤の花だけが一歩遅れて、夏にまたがって咲くという点でいいものだと心が惹かれて、私はこの花を愛するのですよ。色だって人の深い愛情を象徴しているようでいいものだから」

“春花物事，群芳紫色，引人眩目芳华；然瞬息间，不顾人之婉怜，零落缤纷，怅惘盛期短暂。唯藤罗迟颜趁晚，暮春而至，逾夏盛放，召引我心，其紫和悦，一如人情真意挚。”

「真」如同这紫藤一般，盛期短暂，过早的香消玉殒，令人扼腕叹息。

紫藤花清丽阴柔，温婉绚丽，而「真」正是这般文静矜持，温柔聪慧的「大和抚子」。

紫藤的藤字与平安时代的权贵藤原氏之藤字相通，加之紫藤生命力旺盛，所以藤色也被认为是高贵的颜色，一直在日本的贵族阶层流行。

统领稻妻的魔神足以算得上是这片土地上最为尊贵之所在。

《源氏物语》中，出现了三位与“藤”有关的女子，其中最有名的就是主人公光源氏的初恋对象，也是他一直梦想的女人藤壶中宫。

（源氏物语千年纪中的藤壶女御）

壶，中庭也，引申为宫院。藤壶：种有藤树的宫院。

而藤壶中宫意指：居住在植有藤树的宫院之中宫。

她是光源氏的父亲桐壶帝的中宫（皇后），作者将这段禁忌之爱描写得凄美无比。可以说越是得不到的，主人公越是一生牢记。

第二位是胧月夜，她是朱雀帝的宠妃，右大臣的六女公子，其长姐为桐壶帝之弘徽殿女御。不仅风华绝代、美艳无双，而且热情奔放，是位勇敢追求爱情的女子。

（源氏物语千年纪中的胧月夜）

在《源氏物语》第三十四卷《新菜》中：源氏与胧月夜在女方的私人府邸幽会，源氏将美丽的紫藤花比喻为胧月夜。

“\t虽然天露曙色，仍欢情企结，不忍离去。黎明天空，晓霞绚丽，飞鸟成群，鸣声婉转。春花凋谢，枝头新绿。源氏想起：昔年内大臣兴办藤花宴，正是这初夏时令。当时情景，虽间隔数年，仍栩栩如生，实甚依恋。中纳言君斤了边门，准备送他回府。但源氏走到门口，又回转来，说道："藤花如此美丽，是如何染成此等动人色彩的呢？我实难舍这花啊！"他徘徊不忍离去。”

第三位是光源氏的独女明石小女公子，后来成为皇太子妃，源氏一族也因为明石中宫而繁盛。

（《源氏物语》中的明石女御）

在《源氏物语》第二十八卷《朔风》中夕雾形容明石女御：姿容优雅，比较艳丽。书中形容她，“举止端详，气品高贵，好比盛开的藤花，当夏日群花零落之后，独自在晨光中开颜发艳。”

第三十五卷《新菜续》中写到：明石女御容姿与三公主一样优雅，而艳丽之相较多。举止端详，气品高贵，好比盛开的藤花，当夏日群花零落之后，独自在晨光中开颜发艳。

由此可见，「真」的形象是多么的高贵美好啊！

除了紫藤，「真」与妹妹「影」的另一个不同则是别在发间的椿。

椿是神里家的家纹，是神里母亲心中另一个少女般的自己。

椿也是「真」。

椿(ツバキ)的寓意是「内敛而优秀」、「率直的优美」。

「椿花落了，春日为之动荡。」（落椿天地ひつくり返りけり）是石刻於日本京都洛东法然院的俳句。椿的花瓣色彩浓烈，肥厚稳重，凋落时不会如其他花一般片片散落，而是整个一朵花掉下来，颇具壮烈、悲怆之美，被日本人誉为「落椿」，视之为武士的灵魂。满地凋零却完好如初的椿花，即代表一种不眷恋生命、倾注热情追求永恒的壮志雄心。

（满地落椿）

在雷电将军角色故事3中提到：雷电真武力羸弱，委托给影的大多是挥刀撒血之事。

就是这样一位文弱的魔神，却还是选择在战争中为了保护稻妻子民献出自己的生命。

（手持太刀的「真」）

与「真」一体两面的是妹妹「影」。「影」是「真」的替身，「真」的「影武者」。一位在明处，一位在暗处。

紫藤是夏之花，而龙胆恰好是冬之花。生性冷静、高傲、隐忍，理性，都注定雷电影是属于萧瑟的，蛰伏的冬季。

龙胆于秋冬之际开放，生长于高山和亚高山地区，因此在花语中象征有“高贵典雅、只可远观”的寓意。美观的形态和高贵的样式，给人一种精致、从容的感受。影也如同这高岭之花一般冷静自持。（详见角色故事3）。

　（雷电影与龙胆花）

龙胆，这种小小的，看似柔弱实际上根扎得很深的花朵，正是雷电影的体现。

作为双生姐妹，她同姐姐一样有着柔弱美丽的外貌；

作为替身，她需隐在「真」的光芒之下，做姐姐的“影子”；

作为稻妻的神明，她选择用自己的方式去追寻永恒，认为永恒才是最接近天理的存在。

（龙胆花）

龙胆花的植株比较苦涩，带给人一种忧伤和难受痛苦的感情影射，因此龙胆花在花语中象征有“爱上忧伤时的你”这个寓意。（我承认，影姐姐忧伤的时候太让人怜爱了）龙胆花是地球上古代的植物之一，因此龙胆花也有着坚强、长久的寓意。而雷电影也是坚强的活着，追寻着永恒。

在《源氏物语》中也有这样一位女性，如同龙胆一般坚韧，她就是明石小女公子生母——明石姬。

淡雅妩媚，气韵悠长。那种内敛的美，正如她隐忍的一生。

“今天仔细端详，觉得这女子品貌端妍，气度高雅，竟是一个意外优越的美人。”

（明石 (akashi) 岡田元史繪 | 「源氏物語五十四帖」（此贴讲述源氏与明石姬相遇相爱））

龙胆是明石姬性情的体现：出身卑微，心怀远大，气品高雅，冷静高傲，隐忍倔强，和龙胆的气质很吻合。《源氏物语》第二十八卷《朔风》中写道：“明石姬爱好龙胆和牵牛花，曾经用心栽植。如今这些花所攀附的短篱，都已被风吹倒，花也零落了，这些女童正在收拾整理。”

明石姬为了明石小女公子的前途，放弃了抚养女儿的权利。而小女公子成为明石中宫也让明石姬在六条院众女子中，笑到了最后。与明石姬一样，雷电影也选择以守为攻。将军选择封闭稻妻，追寻永恒，希望以此换来稻妻子民的平安幸福。

在「雷电将军：净土裁断」角色演示视频下方的文案是：

「昔日多情的樱花，如今已作墨色。待到雷声沉郁的寂然之刻，方晓渺渺泡影之梦将觉。」雷电影选择进入一心净土减少磨损。而恰好藤壶中宫逝去，源氏看着二条院庭中的樱花，吟出“山樱若是多情种，今岁应开墨色花”之句，以表他的悼念之情。他心中悲伤，又恐惹人耻笑，多日闭门不出，日日背人偷泣。

（墨染樱：京都伏见区的墨染寺是一座小小的寺庙，也被称为樱寺，当年平安歌人上野峯雄为吊念病死的太政大臣在此处吟唱【深草路边的樱花啊，你若有心，仅仅献上对大臣的凭吊，今年请绽放墨色的花朵吧】花朵闻声开放，当真花瓣呈薄墨之色，此处的花便因此得名墨染樱。）

「真」的故去之于「影」，藤壶中宫的故去之于光源氏都是最大的「失去」。

巧的是，「影」的代表花龙胆又恰好是光源氏原型清和源氏的家纹。（这几位真的多多少少都能和《源氏物语》里的主人公联系在一起）

（笹龙胆纹）

雷电将军麾下有名爱将——天狗笹百合。

笹百合是一种日本特有的百合，生长在日本本州中部以西的山地，叶子与小竹相似，每年六月至七月开漏斗状淡红色花。

（笹百合）

《源氏物语》中有曾这样的描写：“佳人孑然无依，更加惹人怜爱。”（这句话说的是夕颜，但是笹百合确实是最早离开雷电将军的，和夕颜早逝有点像，夕颜死于六条御息所生灵的袭击）而清美孤傲的笹百合就如这清寂美人，迎风摇曳生姿。

据贝原益轩记述，百合的语源出自“摇动”。笹百合的古名是“さい”，据《古事记》记载，狭井（さい）河之名便是由此而来。白洲正子女士这样写道：“具有与塞（さい）神的‘さい’相同之意，表示了上天和人间隔开的结界。”笹百合没有丝毫低俗感，柔美的姿态中，带着一种难以靠近的凛然氛围。

关于笹百合的事迹不过珊瑚宫记中寥寥数语，但在雷电将军的回忆中亦可瞥见笹百合的泠然身姿。

「斋宫」一词的原意，最初是指「斋王所住之宫（如同京都的皇宫）」，后来渐渐开始指代「斋王」自身。即侍奉伊势神宫神灵的内亲王。斋王是神祇的依代。

何谓依代？先民对充满生命力的植物所具有的敬畏和恐惧心，认为山、林、木石神居住地，植物更是神灵的再现与象征，树木和石头是神灵附着之处，故被当成信仰膜拜的对象，即所谓神的“依代”信仰。

也就是说狐斋宫，即狐神的依代，或者说是神附着在狐身上，而她的芳名我们并不知晓。

狐斋宫容貌艳丽非凡，圣遗物「夏祭水玉」中曾直言其美。

在神樱大祓结束后，花散里散作绯樱，我想，狐斋宫便是如山樱般的美人吧。

山樱每年春天盛开，如霞似锦，生得绚烂美丽，但花期极短，零落时静默。绚烂到极致之后归于平静，有震慑人心的力量。它兼具美丽和哀愁的特质，最能体现物哀之美。狐斋宫的美正如早春的山樱，美丽而娇弱，又有种成熟典雅的风韵，恰如浓艳的八重樱，将艳丽典雅的风情凝聚于一身。

《源氏物语》第五卷《紫儿》写幼年的紫姬，“山樱倩影萦魂梦，无限深情属此花。”

（源氏物语千年恋中的幼年紫姬）

《源氏物语》第二十八卷《朔风》用夕雾的视角，来描述过紫姬的美丽：“气度高雅，容颜清丽，似有幽香逼人。教人看了，联想起春晨乱开在云霞之间的美丽的山樱。娇艳之色四散洋溢，仿佛流泛到正在放肆地偷看的夕雾脸上来，真是个盖世无双的美人！”

第三十八卷《新菜》从光源氏的视角来描述紫姬的美：“从无论哪一点上看来，她的气品都很高雅，周身没有一点缺陷，可使见者自觉羞惭。相貌艳如花月，姿态新颖入时。加之种种优雅的熏香融合集中，这便形成了一种最高的美姿。今年比去年更盛，今日比昨日更美。永远清新，百看不厌。源氏觉得奇怪：怎么会生得这样美丽呢！”

（紫姬）

狐斋宫性格开朗，朋友众多。如同枫叶般，是个可爱的、色彩华丽的、热烈美好的精灵。

（摘自白辰之环）

纵观狐斋宫的一生，生如山樱般绚烂，死如红枫般静美。

红枫在日本庭院文化中代表着“思念”。日本人喜欢把秋天观赏红叶称之为“红叶狩”。在他们看来，与春天的“花见（赏樱花）”一样，秋天的“红叶狩（赏红叶）”同样是一种对生活、对自然的爱。热情如火的红叶似是在凋零前尽情燃烧着最后的生命。

（摘自白辰之环）

狐斋宫被漆黑吞噬后希望把自己的记忆归还给热爱的土地，即使她的记忆生出污秽，也会谨记保护鸣神岛的责任。

狐斋宫的回忆化作花散里。因为自觉其貌不扬，便将自己比作《源氏物语》中的花散里。

“橘の香をなつかしみほととぎす花散る里をたづねてぞとふ”（杜鹃也爱芬芳树，同入橘花散里来）。橘花比拟花散里，言源氏乃为花散里而来。因而后人取名时，为这一帖出现的女子取名为花散里。

（《源氏物语·花之章》花散里）

花散里没有容貌、没什么出众的才艺、也没有高贵出身，更没有为源氏诞育子嗣，存在感很弱。如同橘花一般，橘花不同于樱花、紫藤之类的花朵，总是开的热烈繁盛，满枝皆是，橘花是最不起眼的，小小的白色花瓣，蕴含着隐隐的芬芳，忽然间一阵幽香传来，是淡淡却沁人心脾的奇香。寻香而去，只见系的细小洁白的花朵，掩映在绿叶之下，似露还藏，满怀羞涩。

花散里一生唯有谦卑恭敬，才能勉强留住一丝情人的爱。源氏对花散里，没有多少情爱，却多的是照顾和怜惜。

【原神|文化考据】花与人，花喻人——鸣神岛上的物哀美学

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